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X59n1104_p0620a03║   
X59n1104_p0620a04║   　　芝苑遺編目錄
X59n1104_p0620a05║   
X59n1104_p0620a06║   　上卷
X59n1104_p0620a07║   　　戒體章　持犯體章
X59n1104_p0620a08║   　　持犯句法章　律宗要
X59n1104_p0620a09║   　　大小乘論　始終戒要
X59n1104_p0620a10║   　中卷
X59n1104_p0620a11║   　　授大乘菩薩戒儀 　剃 髮儀 式
X59n1104_p0620a12║   　　受戒方便
X59n1104_p0620a13║   　　建明州開元 寺戒壇誓文(并鄭丞相跋)
X59n1104_p0620a14║   　　誡沙彌文
X59n1104_p0620a15║   　下卷
X59n1104_p0620a16║   　　為蔣樞密開講要義(請簡詩附)
X59n1104_p0620a17║   　　為高麗僧 統義天開講要義
X59n1104_p0620a18║   　　上樝菴法師書
X59n1104_p0620a19║   　　南山律宗祖承圖錄
X59n1104_p0620a20║   　　南山律師撰長錄(并跋)
X59n1104_p0620a21║   目錄(終)
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X59n1104_p0620b06║   　　No. 1104
X59n1104_p0620b07║   芝苑遺編卷之 上
X59n1104_p0620b08║   　　　　餘航郡沙門　元 照
X59n1104_p0620b09║   　　戒體章
X59n1104_p0620b10║   　熈寧三年。後安居日。釋元 照於南山祖師羯磨疏
X59n1104_p0620b11║   　錄出戒體章。[(厂@((既-旡)-日+口))*頁]眄先賢後進。議論遞作。得失互 見
X59n1104_p0620b12║   　故。直敘大略云 。
X59n1104_p0620b13║   夫戒體者。律部之 樞要。持犯之 基本。返流之 源始。發
X59n1104_p0620b14║   行之 先導。但 由諸教沈隱。道理淵邃。是以 九代 傳教。
X59n1104_p0620b15║   間出英賢。雖各逞異途。而未聞旨決。逮于有唐。獨我
X59n1104_p0620b16║   祖師。窮幽盡性。反覆前 古。貶黜浮偽。剖判 宗旨。斟酌
X59n1104_p0620b17║   義理。鼎示三宗。誠所謂會一 化之 教源。發羣迷之 慧
X59n1104_p0620b18║   日者也。然而聖師既往。文存理隱。故使任意私說殆
X59n1104_p0620b19║   六 七家。各謂指南。寧知所適。既無是處。不益後來。例
X59n1104_p0620b20║   皆不引。此時子隆亦出章門。言依業疏三宗出體。甞
X59n1104_p0620b21║   考始末。得在破他。失於自解。今須破者。由名字相濫。
X59n1104_p0620b22║   諸宗義學。所惑當時故。略責四過。使是非區別 。一 大
X59n1104_p0620b23║   小混濫。二 圓義偏 乖 。三妄分兩體。四輙隱聖文。初 ．大
X59n1104_p0620b24║   小混濫者。彼謂四分假宗種子為體(增暉亦然。但 取種子上功 能為
X59n1104_p0620c01║   別 )。且種子者。尚非經論權淺所談。何 況小乘律部耶。
X59n1104_p0620c02║   又。若謂假宗體是種子者。非色非心。又是何 物耶。又。
X59n1104_p0620c03║   假宗既言種子。後立圓教。戒體何 為耶。如此妄言。顛
X59n1104_p0620c04║   亂 教旨。不可輕恕。二 圓義偏 乖 者。圓者。融通貫攝。非
X59n1104_p0620c05║   異非偏 義也。彼說圓教戒體。乃云 。因作業種。熏本藏
X59n1104_p0620c06║   識。永為種子。此即戒體。不同假宗。外立種子也(假宗何 曾
X59n1104_p0620c07║   言種子為體。又種子唯一 。何 言不同)。既曰不同。何 名圓義。又云 。自淺至
X59n1104_p0620c08║   深。三宗迭廢。既容相廢。可謂圓乎。今釋圓義。與彼天
X59n1104_p0620c09║   別 。如下可見。三妄分兩體者。彼將圓教中文。自意強
X59n1104_p0620c10║   分作．無作二 體。其妄又甚。且圓不分者。由融會假實。
X59n1104_p0620c11║   指破前 二 。即前 之 體是圓之 體。故不可別 分。彼不知
X59n1104_p0620c12║   此意。故多妄說。又自知不曉。乃云 。然此戒體亦多議
X59n1104_p0620c13║   論。可以 意通。不煩敘矣。用語驗心。心亦可見。四輙隱
X59n1104_p0620c14║   聖文者。祖師疏文之 立宗詮體。文義廢立。靡不周備 。
X59n1104_p0620c15║   而彼竊疏名目。少參自語。題為己立。匿聖之 咎。何 可
X59n1104_p0620c16║   勝言。其間妄說更多。且略提小耳。嗟呼。時變人浮。勤
X59n1104_p0620c17║   名惰學。欲其發暉教宗。規範來裔。百代 無古者。吾不
X59n1104_p0620c18║   得見也。故使祖師遺訓。戒體極談。幾于熄矣。猶賴垂
X59n1104_p0620c19║   文不墜。明若星日。貞如金玉。故幸得而聞也。是以 專
X59n1104_p0620c20║   依疏本錄出別 行。猶痛未詳故。略言其大要。初 ．多宗。
X59n1104_p0620c21║   作．無作體二 。俱 是名可知。二 成宗。作戒色心為體。亦
X59n1104_p0620c22║   可知。無作以 非色非心為體者。然非色非心止是攝
X59n1104_p0620c23║   法之 聚名。實非體狀。遂令歷世 妄說非一 。今依疏文。
X59n1104_p0620c24║   即名考體。直是密談善種。但 以 小宗未即徑示。故外
X59n1104_p0621a01║   立名非色非心也。故疏云 。考其業體。本由心生。還熏
X59n1104_p0621a02║   本心。有能有用。乃至云 不知何 目。強號非二 。細詳此
X59n1104_p0621a03║   文。未即言善種。而曰熏心有用。密談之 意。灼然可見。
X59n1104_p0621a04║   應知此即考出非色非心之 體耳。子隆不知。便 言四
X59n1104_p0621a05║   分種子為體。紊亂 宗緒。深為不可。　問。此既密談。顯在
X59n1104_p0621a06║   何 處。　答。如下圓教。豈非顯也。　問。有人言四分戒體探
X59n1104_p0621a07║   入 大乘。其義何 耶。　答。教宗既曰分通談體。何 名探入 。
X59n1104_p0621a08║   故知非也。三圓教者。略分四段。初 ．明圓義。謂融會前
X59n1104_p0621a09║   宗。的指實義。前 宗兩體。即善種子(攬本從末)。此善種子。即
X59n1104_p0621a10║   前 二 體(攝末歸本)。是則 約此圓談。任名無在。故疏云 。於此
X59n1104_p0621a11║   一 法。三宗分別 。故知分別 有三。體實不二 。餘如下說。
X59n1104_p0621a12║   問。若言體唯是一 。分別 有三者。則 前 二 宗中但 有虗
X59n1104_p0621a13║   名。竟無實體耶。　答。宗雖各計。體豈乖 殊。由彼謂異。強
X59n1104_p0621a14║   搆他名。應知多宗計種為色。成宗計種為非色心。但
X59n1104_p0621a15║   後圓教指出前 二 耳。故疏云 。愚人謂異。就之 起著等。
X59n1104_p0621a16║   更以 喻陳。如世 美玉。或人無知。謂玉為石。或名非石。
X59n1104_p0621a17║   未能顯體。後人得實。指破前 二 。若無玉體。何 有不識。
X59n1104_p0621a18║   喻今三宗相似 法也。二 正名者。已往諸師。或名思種。
X59n1104_p0621a19║   或名熏種。然思熏屬作。種是無作。今召無作。何 得相
X59n1104_p0621a20║   濫。或名種子者。種通善惡。是亦不然。今正此名。善種
X59n1104_p0621a21║   為體。故疏云 。成善種子。此戒體也(言善則 簡惡。不言思熏則 無濫也)。
X59n1104_p0621a22║   問。何 因緣故名為善種。　答。善則 是法體。種是譬喻。謂
X59n1104_p0621a23║   塵沙戒法納本藏識。續起隨行。行能牽來果。猶如穀
X59n1104_p0621a24║   子投入 田中。芽生苗長。結實成穗。相對無差。故得名
X59n1104_p0621b01║   也。三大小同異者。　問。此與菩薩戒體為同．為異。　答。體
X59n1104_p0621b02║   同緣異。言緣異者。大則 三歸．四弘．請師．問遮．三番羯
X59n1104_p0621b03║   磨．諸餘法式。與今小宗兩途逈別 。言體同者。以 緣為
X59n1104_p0621b04║   旁助 。心是正因。緣疎因親。體從因發。前 既心發上品。
X59n1104_p0621b05║   故知今體即大乘。故涅槃中白四所受持。息世 譏嫌。
X59n1104_p0621b06║   與性重無別 。即同此意。　若爾。經論所說菩薩戒。心性
X59n1104_p0621b07║   為體。此則 善種。何 言體同。　答。彼經論中自分二 體。一
X59n1104_p0621b08║   當體體。即是戒體。與今善種不殊。二 所依體。如上所
X59n1104_p0621b09║   引。心性是也。然則 心性但 是戒體所依。實非戒體。故
X59n1104_p0621b10║   今不立也。　問。體若同者。持犯立懺諸餘行相。如何 分
X59n1104_p0621b11║   別 。　答。體雖約圓。行必依受。既受從當教。故行相無差。
X59n1104_p0621b12║   如疏云 。出家菩薩形位 同諸聲聞。又。釋迦佛無菩薩
X59n1104_p0621b13║   僧 。諸大菩薩入 聲聞僧 。依夏次第。即其意也。　若爾。持
X59n1104_p0621b14║   犯既依教限。出體何 必約圓。　答。體既多途。故須圓會。
X59n1104_p0621b15║   律儀 不異。故得就宗。又。依教奉持。則 受隨相應。約圓
X59n1104_p0621b16║   開解。使域心於處。既開顯大解。依小律儀 即成大行。
X59n1104_p0621b17║   豈須棄捨。方曰大乎。故疏云 。常思此行。即攝律儀 等。
X59n1104_p0621b18║   深有意旨。不能繁述。　問。此與天台圓教。為同為異。　答。
X59n1104_p0621b19║   理同說異。何 名理同。以 下疏中。引法華文。用法華意。
X59n1104_p0621b20║   立此圓體。但 彼教統攝。此局一 事 。將此入 彼。即彼玅
X59n1104_p0621b21║   行之 中戒聖行也。何 名說異。今此為明戒體。直取佛
X59n1104_p0621b22║   意。融前 二 宗。自得此談。非謂取彼。但 名相濫。是故異
X59n1104_p0621b23║   也。四立圓教本意者。多．成談體。并諸論師。各據教限。
X59n1104_p0621b24║   互 計不同。考實求深。終非了 義。然大聖示迹。專為一
X59n1104_p0621c01║   事 。出家所懷。唯脩出離。若不了 斯戒體。縱令持護瑩
X59n1104_p0621c02║   若明珠。不免輪迴。還沒生死。事 既深大。是以 吾祖大
X59n1104_p0621c03║   師。推佛本懷。窮出家意。跨入 大乘位 。立此圓教。直顯
X59n1104_p0621c04║   實體。極接時機。欲使懷道者。識知本體。發起大行。不
X59n1104_p0621c05║   論凡小。徑蹈大途。大慈深祕。於茲見矣。故下疏中。廣
X59n1104_p0621c06║   有勉 勵 。是故行人常思此行。即三聚戒。展轉修 顯。果
X59n1104_p0621c07║   獲三佛等。又云 。今識前 緣。終歸大乘。故須域心於處
X59n1104_p0621c08║   矣。又云 。何 得不思。致虧發足。廣如下說。上來括下大
X59n1104_p0621c09║   要。序冠于首。俾 智者觀序。則 文無壅滯矣。存道同志。
X59n1104_p0621c10║   深須留意。誠謂出世 要術。修 行徑道。平生大事 。此何
X59n1104_p0621c11║   自輕。自非吾祖聖智。誰能顯彰。而況祖師舉唱之 後。
X59n1104_p0621c12║   漸流于今。滅絕斯致。故使學戒律者。罔然無所適。甚
X59n1104_p0621c13║   可悲痛。是則 隳摧昔妄。重揚聖言。實用益於後來。匪
X59n1104_p0621c14║   規名於當世 。知吾祖之 道者。或一 二 人。則 其心有所
X59n1104_p0621c15║   寄也。深願勇 志研精。同謀荷贊。極深聖意。勿 妄宣傳。
X59n1104_p0621c16║   戒體章(終)
X59n1104_p0621c17║   　　持犯體章
X59n1104_p0621c18║   將說所持犯體。大分為二 。初 敘昔傳。次伸 格義。所以
X59n1104_p0621c19║   然者。南山云 。若不敘昔非。則 不敘後說。理固然也。就
X59n1104_p0621c20║   初 分三。一 增輝二 教。二 後悟無作。三會正萬境。初 中
X59n1104_p0621c21║   又二 。一 因破體狀兩分。二 正論所持犯體。且初 ．增輝
X59n1104_p0621c22║   云 。能持犯以 心為體。身口是狀。所持犯以 制 聽二 教
X59n1104_p0621c23║   為體。事 法是狀。是則 體狀各別 。名義乖 矣。夫體者。物
X59n1104_p0621c24║   本之 通名。狀者。即體之 相貌。非狀無以 彰其體。是故
X59n1104_p0622a01║   體狀兩標。名相雙顯。所顯之 物。本實無異。即體是狀。
X59n1104_p0622a02║   即狀是體。譬如人身。四肢為體。雖知其名。不委四肢
X59n1104_p0622a03║   相狀如何 。故知必應以 兩肱．兩股。骨．血．皮．肉是其相
X59n1104_p0622a04║   狀。是知體狀是一 。不可離也。要而言之 。謂此中所明
X59n1104_p0622a05║   持犯體之 相狀。何 必攻異。輙自區分。頗乖 聖意。不足
X59n1104_p0622a06║   依也。　問。縱分體狀。理有何 失。　答。有二 失也。一 暗文。二
X59n1104_p0622a07║   迷義。何 謂暗文。如鈔文云 。身口是具 。又云 。所對事 法。
X59n1104_p0622a08║   何 甞有言。此謂體狀。又戒疏中言。體則 不言狀。言狀
X59n1104_p0622a09║   則 不言體。既文互 舉。則 知體狀不殊。此暗文也。云 何
X59n1104_p0622a10║   迷義。且如彼云 。小乘單心。不犯罪也。然則 律雖不制
X59n1104_p0622a11║   單心。而不形身口。結遠方便 。大鈔則 身口業思。戒疏
X59n1104_p0622a12║   則 重緣向念。若言能持犯以 心為體。身口是狀者。則
X59n1104_p0622a13║   遠方便 罪。體犯而狀非犯矣。以 非身口故。又懺吉羅。
X59n1104_p0622a14║   故犯對首。悞犯責心。若言以 心為體。身口是狀者。則
X59n1104_p0622a15║   悞犯吉羅。狀犯而體非犯矣。以 非心故。是知體狀互
X59n1104_p0622a16║   闕。持犯義乖 。此迷義也。近世 學流。相沿未省。都無悛
X59n1104_p0622a17║   革。封懷守株。何 可窮也。二 正論所持犯體者。增輝云 。
X59n1104_p0622a18║   若不約教。持犯難明。故以 心為能。以 教為所。　又自問
X59n1104_p0622a19║   曰。凡言所持犯境。一 切皆是以 受時起心徧於法界。
X59n1104_p0622a20║   受後森然萬境。何 事 非持。今約二 教為體。豈非局狹。
X59n1104_p0622a21║   答。對境雖多。不離二 教。攝之 皆盡。以 行人隨中所對
X59n1104_p0622a22║   之 境。不簡情與非情．善惡事 法。若非制 作制 止境。即
X59n1104_p0622a23║   是聽作聽止境。是知持犯不能自分。約其制 聽。方知
X59n1104_p0622a24║   分齊。二 教既收萬境。故以 制 聽二 教為體也(文竟)今詳
X59n1104_p0622b01║   上義。因而誤解。亦有所由。以 見鈔云 。所持犯體。對制 ．
X59n1104_p0622b02║   聽二 教以 明。而不知此標能攝之 教。失究以 明二 字。
X59n1104_p0622b03║   故有斯立。今破云 。且能所二 字。乃詮顯文義。區分彼
X59n1104_p0622b04║   此。使其易明故也。若云 。萬境雖多。不離二 教。攝之 皆
X59n1104_p0622b05║   盡。是則 境為所攝。教為能攝。明知二 教全 乖 所義。如
X59n1104_p0622b06║   何 立為所持犯體邪。或曰。持心對教。以 分能所。借令
X59n1104_p0622b07║   此說。且二 教所詮。通該心想。如諸戒末。並 明境想。想
X59n1104_p0622b08║   即是心。如一 殺戒。心亦多種。或想差．心闕．疑心．息心
X59n1104_p0622b09║   等。並 教所明。又如掘．壞等戒。故心明犯。制 教所攝。悞
X59n1104_p0622b10║   開不犯。聽教所攝。二 教既攝。持犯之 心。則 可以 制 ．聽
X59n1104_p0622b11║   二 教。為所持犯體邪。如上所責。略知非相。不煩引也。
X59n1104_p0622b12║   二 明後悟無作。就中又二 。初 ．辨定。二 正斥。且初 。世 有
X59n1104_p0622b13║   章文傳云 。增輝後悟。所持犯體。約文據理。諒非增輝
X59n1104_p0622b14║   真筆。葢後人出於自見。妄託增輝之 名。欲誑後人信
X59n1104_p0622b15║   奉。世 所謂狐假虎威之 儀 。誠其然也。二 正斥。彼云 。所
X59n1104_p0622b16║   持犯以 四行無作為體。即是隨中無作。與前 無作戒
X59n1104_p0622b17║   體不別 。亦屬非色非心也(文竟)噫。吾祖去世 將五 百載。
X59n1104_p0622b18║   真味澆訛。有至斯甚者。固非先聖化緣不洽。葢後昆
X59n1104_p0622b19║   宿業所迷。競規述作之 名。罔著釣深之 績。致使寡知
X59n1104_p0622b20║   新學。取捨無從。或有滯理封文望風附勢 者。則 曰。增
X59n1104_p0622b21║   輝僧 錄後悟。斷無失矣。如斯頗眾。何 足與言。今略敘
X59n1104_p0622b22║   彼非。無宜固執。若如上引。以 四行無作為體。與前 戒
X59n1104_p0622b23║   體不別 者。且四行之 中。二 持無作與受體無作俱 是
X59n1104_p0622b24║   善法。縱汝所說。猶可為同。若兩犯無作。體是不善。與
X59n1104_p0622c01║   彼受體。善惡歷然。受體是善。兩犯不善。云 何 妄云 。四
X59n1104_p0622c02║   行無作。與受體無作不別 邪。止用此求。不攻自破(會正
X59n1104_p0622c03║   云 。後悟以 四行為體。因有錯破貴耳故也)。三會正萬境者。此師立境為體。
X59n1104_p0622c04║   亦出增輝之 義。故增輝云 。萬境雖多。不離二 教。攝之
X59n1104_p0622c05║   皆盡。斯可知矣。　問。萬境為體。於理如何 。　答。萬境為言。
X59n1104_p0622c06║   通及能所。如鈔序云 。持犯之 境。境通內外。內謂行心
X59n1104_p0622c07║   之 結業。外謂情事 之 順違。內即能持。外即所持也。既
X59n1104_p0622c08║   云 境通內外。是則 能持亦得名境。故知境為所持犯
X59n1104_p0622c09║   體。名有濫於能持犯體也。又復鈔文．戒疏明二 種體
X59n1104_p0622c10║   都無萬境之 言。出自喉心。未足依據。更有諸濫。如下
X59n1104_p0622c11║   問答中對辨也。大科第二 。伸 格義。中分二 。初 ．正明體
X59n1104_p0622c12║   狀。二 問答除疑。初 中。今準祖師大鈔．戒疏。始終詳勘 。
X59n1104_p0622c13║   定以 二 教所詮一 切事 法。為所持犯體。此正義也。言
X59n1104_p0622c14║   事 ．法者。各具 善惡二 種。一 言善事 者。即衣鉢體量。善
X59n1104_p0622c15║   法者。即一 切教行。良以 凡情蕩逸。不樂進修 。是以 大
X59n1104_p0622c16║   聖制 令遵行。故令行者勤 學奉持。名為順教。即作持
X59n1104_p0622c17║   也。懈怠不為。是名違教。即止犯也。於此善事 ．善法。有
X59n1104_p0622c18║   順．有違。故作持．止犯由之 生也。二 言惡事 者。即婬．盜．
X59n1104_p0622c19║   殺．妄。言惡法者。即五 邪．七非。良以 凡心計著。障道之
X59n1104_p0622c20║   本。是故大聖制 令不為。故令行者對治禁禦。名為順
X59n1104_p0622c21║   教。即止持也。恣情造境。是名違教。即作犯也。於此惡
X59n1104_p0622c22║   事 ．惡法。有順．有違。故止持．作犯由之 生也(此略舉要。其餘制 聽
X59n1104_p0622c23║   止作。鈔．疏備 矣)。今謂於上善惡事 法。心起順違。故有二 持．兩
X59n1104_p0622c24║   犯生焉。違順之 心。即能持犯體。善惡事 法。即所持犯
X59n1104_p0623a01║   體。持犯既因事 法而生。故今以 一 切事 法為所持犯
X59n1104_p0623a02║   體。豈不然乎。然則 世 迷來久 。信 解難生。必憑聖言。可
X59n1104_p0623a03║   得依據。今試引之 。戒疏．大鈔皆約制 ．聽二 教。對明止
X59n1104_p0623a04║   作事 法。為所持犯體。故鈔云 。所持犯者。對制 ．聽二 教
X59n1104_p0623a05║   以 明。下云 。所對事 法。懈怠不學。既前 云 對二 教以 明。
X59n1104_p0623a06║   下云 所對事 法。是則 約二 教。對顯一 切事 法。為所持
X59n1104_p0623a07║   犯體。斷無惑矣。又鈔序云 。持犯之 境。境通內外。內謂
X59n1104_p0623a08║   行心之 結業(能持犯體)。外謂情事 之 順違(所持犯體)。彼云 情事 。
X59n1104_p0623a09║   此云 事 法。文雖少異。理實大同。又戒疏云 。持犯之 生。
X59n1104_p0623a10║   皆從法起。違順教相。故有犯持。據房為言。事 法分二
X59n1104_p0623a11║   等。單言法者。文之 略耳。故下接云 。事 法分二 也。此諸
X59n1104_p0623a12║   明據。事 法之 體顯矣。違順之 義彰矣。若謂不然。且持
X59n1104_p0623a13║   犯一 篇七門詮解。何 故獨於體狀門中。論止作事 法
X59n1104_p0623a14║   邪。以 此驗諸。正義彌顯。二 問答中。　問。向斥諸師皆言
X59n1104_p0623a15║   無據。今立事 法為體。疏．鈔亦無的指之 文。如何 彈彼
X59n1104_p0623a16║   立此邪。　答。教旨極明。人情自昧。且如鈔云 。言所持犯
X59n1104_p0623a17║   者。對制 ．聽二 教以 明。下云 所對事 法。又云 對二 教中
X59n1104_p0623a18║   事 法兩種。則 知上標二 教。即能對能明之 教。下云 所
X59n1104_p0623a19║   對事 法。即所對所顯之 體也。由事 法兩種。二 教統收。
X59n1104_p0623a20║   罄無不盡。若非二 教。齊限莫分。是故先標二 教而對
X59n1104_p0623a21║   顯事 法。故下文云 。今分二 教。攝法分齊也。上既云 所
X59n1104_p0623a22║   持犯者。對二 教以 明。對明之 物既是事 法。是則 事 法
X59n1104_p0623a23║   為體。文理顯然。云 何 妄云 文無的指。　問。事 法與境。尅
X59n1104_p0623a24║   性為言。若為同．異。　答。彼立萬境。謂婬則 三道。盜則 四
X59n1104_p0623b01║   主 。觸目現前 。人心對望。名為境也。事 法不爾。未必境
X59n1104_p0623b02║   現。但 是二 教所詮。若止若作。一 切事 法即是其體。莫
X59n1104_p0623b03║   非於此心起違順。持犯斯作故。今立體與彼懸殊。可
X59n1104_p0623b04║   更思議。　問。縱云 萬境。理有何 失。　答。舉戒以 說。境或有
X59n1104_p0623b05║   無。良難定指。自有無境而成犯者。如忽起婬心。犯重
X59n1104_p0623b06║   吉羅。若據此罪。但 是心犯。不待境現。或有對境不成
X59n1104_p0623b07║   犯者。如諸戒開通中。或有緣故。雖對前 境。不名為犯。
X59n1104_p0623b08║   如掘．壞等戒。可以 類通。或有一 犯緣多境。義互 闕者。
X59n1104_p0623b09║   如大妄語。為前 人是境。為口說是境。若云 所說聖法
X59n1104_p0623b10║   是境。且身造口業。不假口言。得大重罪。則 言非境也。
X59n1104_p0623b11║   若云 前 人是境。屏處說聖。亦得重吉。則 人非境也。媒．
X59n1104_p0623b12║   房等戒。境亦難定。略提二 三。趣知而已。具 此諸異。境
X59n1104_p0623b13║   不可立。　問。若如上釋。如諸戒後皆明境想。云 何 而言
X59n1104_p0623b14║   境不可立。　答。律教詮相。各有所明。豈得混然。雷同一
X59n1104_p0623b15║   用。由諸戒後。將心對論。假名作境。顯持犯相。既約心
X59n1104_p0623b16║   對論。則 知必待起心對治前 境。始可名持。起心陵犯
X59n1104_p0623b17║   前 境。始得名犯。應知心對境時。可名為境。故諸戒末。
X59n1104_p0623b18║   心境對談。事 法不爾。未持未犯居二 教中。自名為體。
X59n1104_p0623b19║   猶慮未了 。敢以 喻陳。如世 俗 刑 條在編冊。但 名刑 法。
X59n1104_p0623b20║   其間不無假事 顯相(如今之 事 法是也)。必有民犯。隨彼所對。
X59n1104_p0623b21║   約科治法(如上境義)。於此又知事 法體通。萬境局狹。何 以
X59n1104_p0623b22║   故。由對境則 體具 。不對則 體滅。可以 明也。　問。萬境為
X59n1104_p0623b23║   言。觸途皆是。云 何 上云 境是局狹。　答。為體是局。望時
X59n1104_p0623b24║   甚通。時由通故。又不可立。何 謂時通。如佛未出世 。雖
X59n1104_p0623c01║   有萬境。未有持犯。故出世 已。最初 行非。不名犯戒。是
X59n1104_p0623c02║   知萬境持犯不生。由佛制 後。事 法顯彰。方有持犯。又
X59n1104_p0623c03║   作持中。一 切善法。佛未制 前 。無違教過。亦由制 後。持
X59n1104_p0623c04║   犯始生。豈非萬境通漫邪。是則 事 法為所持犯體。於
X59n1104_p0623c05║   茲又明。　或救會正者問曰。會正萬境。與今事 法。體無
X59n1104_p0623c06║   有異。但 將境名。召事 法耳。　答。祖師明指事 法。何 得輙
X59n1104_p0623c07║   自改張。況事 法萬境。名體天別 。如上分析。安可濫同。
X59n1104_p0623c08║   彼又曰。境召事 法。正符鈔文。事 法為體。義亦無爽。答。
X59n1104_p0623c09║   會正記中。科判 已乖 。若作此救。揚其醜耳。彼將體狀
X59n1104_p0623c10║   一 門。大分為二 。一 彼言能持下。直至攝生義足以 來。
X59n1104_p0623c11║   科云 明能所二 種體狀。二 從今分二 教下。直至末文。
X59n1104_p0623c12║   科云 辨二 種相攝分齊。明知彼認攝生義足已前 。立
X59n1104_p0623c13║   二 種體狀已。竟與下相攝分齊一 科。都不相涉。且今
X59n1104_p0623c14║   分二 教下。正明事 法。則 合科於所持犯體中。彼即科
X59n1104_p0623c15║   絕。驗知會正不認下科事 法是體也。據此以 求。不可
X59n1104_p0623c16║   迂救。　問。若以 事 法為體者。既涉二 教。與彼增輝若為
X59n1104_p0623c17║   取別 。　答。制 聽即能攝之 教。事 法即所攝之 體。然增輝
X59n1104_p0623c18║   認能為體。與今令異。故彼文云 。所持犯以 制 聽二 教
X59n1104_p0623c19║   為體也。然此二 教非即是體。具 如上斥。今則 不爾。以
X59n1104_p0623c20║   二 教中所攝事 法。為所持犯體。能所區別 。寧復致疑。
X59n1104_p0623c21║   持犯體章(終)
X59n1104_p0623c22║   　　持犯句法章
X59n1104_p0623c23║   夫一 大律藏所論。其持犯二 字云 耳。苟不精之 。其猶
X59n1104_p0623c24║   網不得其綱。裘不得其領也。吾祖南山澄照大師。其
X59n1104_p0624a01║   提綱振領者也。於是刪補事 鈔次十五 篇。委辨二 持
X59n1104_p0624a02║   二 犯。伸 張大義。駿略古非。意在彰律學之 淵沖。楷後
X59n1104_p0624a03║   昆之 衢術。故題云 持犯方軌是也。但 文高而理淵。言
X59n1104_p0624a04║   簡而義博。雖後來者章記之 廣。解釋之 異。而未能備
X59n1104_p0624a05║   如也。止如二 九句法。可學九句。歷代 相遵。不可學九
X59n1104_p0624a06║   句。互 彰異說。元 照始惑之 也。一 日上請於師所。云 。不
X59n1104_p0624a07║   循諸記之 說。直示南山之 文。予雖聞之 。患不聞諸朋
X59n1104_p0624a08║   友。遂考其流鈔。兼 諸舊解。是非交明。冀 識者之 取捨
X59n1104_p0624a09║   耳(但 破二 記。其餘可知)。增輝則 曰。此後九句。約解處生迷。學人
X59n1104_p0624a10║   疑．不識處並 是迷心。皆須放罪。中間止心不學人。於
X59n1104_p0624a11║   先解處。迷心即放。若未解處即明白。可學中收也。若
X59n1104_p0624a12║   由來不學人。明白心中尚自不會。即無迷忘。須在前
X59n1104_p0624a13║   九句中辨也(當如亦不放根本也)。又云 。一 切心境。皆是可學。學
X59n1104_p0624a14║   知已後。忽起迷心。方是不可學也(已上彼文)。予曰。未可也。
X59n1104_p0624a15║   若云 不放不學者。且可學中是愚於事 犯(如不曉初 識是人．返
X59n1104_p0624a16║   疑夷是殘等)。不可學是迷於事 犯(如迷人為杌木．迷夷為殘等)。愚迷既
X59n1104_p0624a17║   別 。安可混之 。假如有人生乎不學。心想迷忘。將人作
X59n1104_p0624a18║   杌木想。殺。若就彼說。莫不犯夷邪。莫不更結不學無
X59n1104_p0624a19║   知邪。鈔云 。一 切心境。皆是可學。但 迷非學了 。故佛一
X59n1104_p0624a20║   切開。律云 。備 具 三種業。當審觀其意。又母論云 。犯必
X59n1104_p0624a21║   託境。關心成業。此諸明文。何 止放學人乎。若云 須待
X59n1104_p0624a22║   學知方有迷者。假如有人發心始學。學之 未通故。將
X59n1104_p0624a23║   人作杌木想。殺。若就彼說。莫不犯夷邪。莫不更結不
X59n1104_p0624a24║   學無知邪。況初 學人。明白心中緣而不了 。尚自不結
X59n1104_p0624b01║   不學無知。豈得迷忘而結乎。鈔云 。若作心學未知。不
X59n1104_p0624b02║   結無知罪。斯明證也。厥後會正解文。雖盈數紙。而始
X59n1104_p0624b03║   末相反。殊無所歸。且如彼云 。此後九句。上品三夷。中
X59n1104_p0624b04║   品三蘭。下品或蘭．或吉。餘二 十四枝條。準今師。約迷
X59n1104_p0624b05║   則 開。文云 。今師以 迷心望之 。則 於事 犯根條俱 放。豈
X59n1104_p0624b06║   有事 開犯結乎。又云 。學人疑．不識處。事 上開放六 根
X59n1104_p0624b07║   本。及餘二 十四枝條。不學人準境想亦開。故立後九
X59n1104_p0624b08║   句也(準此三節。即不論學．不學人。但 約迷忘。根本．枝條俱 放也)。彼又問云 。不學。本
X59n1104_p0624b09║   自不識。何 有迷忘。答。雖是不學。必有想迷者。豈彼不
X59n1104_p0624b10║   開。前 云 。但 迷非學了 。故佛一 切開。豈簡學人．不學人
X59n1104_p0624b11║   乎。今所以 分者。為結枝條有無耳(若據此文。似 不學人迷忘中。唯放根
X59n1104_p0624b12║   本。不放二 十四枝條罪。故曰。今所分者。為結枝條有無耳)。以 斯差異故。後人各計
X59n1104_p0624b13║   不同。或有說云 學．不學人俱 放者。或云 不學人唯放
X59n1104_p0624b14║   根本。不放枝條者。然雖紛紜。俱 乖 正理。借令彼云 俱
X59n1104_p0624b15║   放者。且鈔中不學人結十二 犯上枝條罪。文云 。由不
X59n1104_p0624b16║   學。故不識。是則 明示犯結。安可俱 放乎。抑又本為結
X59n1104_p0624b17║   表易明。故立二 九句法。若云 俱 放。止可獨用明白一
X59n1104_p0624b18║   九耳。其迷忘九句全 無用也(二 持中。全 不用餘二 門。但 用上半三句。以 有根
X59n1104_p0624b19║   本．方便 罪故。下半三句。亦非用也)。鈔云 。便 結罪易明。故分二 九句。何
X59n1104_p0624b20║   得獨用一 九邪。復次。作犯門中。料簡句法。徵問答釋。
X59n1104_p0624b21║   其文將及兩紙。若云 俱 放。則 說不通。往往有人指為
X59n1104_p0624b22║   順古(增輝如此)。謬之 甚矣。況下文云 。極為分別 。不知鏡否。
X59n1104_p0624b23║   豈徒為哉。又若云 。不學人唯開根本。無妨結二 十四
X59n1104_p0624b24║   枝條者。何 故鈔中但 云 十二 。不言二 十四邪。彼之 徒
X59n1104_p0624c01║   則 曰。以 犯例 事 亦有十二 。共二 十四也。此乃不關教
X59n1104_p0624c02║   典 。出任脣心。但 知黨扇於師。不覺反張其醜。如斯之
X59n1104_p0624c03║   輩。何 足筭哉。上且略為對辨。其餘破于下文。或問予。
X59n1104_p0624c04║   何 謂也。曰。予讀南山文。從南山見。為之 說也。何 哉。夫
X59n1104_p0624c05║   南山立迷忘九句。學人疑及不識事 犯俱 放。故鈔云 。
X59n1104_p0624c06║   受戒以 來。勤 學三藏。於境迷忘。遇緣而造者。隨相境
X59n1104_p0624c07║   想具 之 。豈非通放學人乎。不學人事 上有疑．不識。放
X59n1104_p0624c08║   六 根本及十二 枝條。犯上疑及不識。結十二 枝條不
X59n1104_p0624c09║   學無知罪故。鈔云 。此三三句。各下二 句。疑及不識句
X59n1104_p0624c10║   別 。各有不學．無知二 罪。合十二 罪。釋云 。由不學故不
X59n1104_p0624c11║   識。豈非局結不學人乎。然則 大師於不學人事 放犯
X59n1104_p0624c12║   結。大有意也。以 事 是迷心故開。犯由愚教故結。如迷
X59n1104_p0624c13║   人為杌木。得不開乎。疏．鈔並 云 。事 是可學。想疑忽生。
X59n1104_p0624c14║   雖緣不了 。聖不制 犯。又業疏云 。若元 不緣境。非學之
X59n1104_p0624c15║   功 。亦同前 免(即同學人放也)。是則 事 開之 意明矣。如平生不
X59n1104_p0624c16║   學人。事 雖迷忘。犯實無知。得不結乎。鈔云 。罪是可學。
X59n1104_p0624c17║   以 不學故不識。佛言。不以 無知故得脫。更重增無知
X59n1104_p0624c18║   罪。戒疏云 。罪是可學。若有迷者。皆結其罪。又云 。論後
X59n1104_p0624c19║   九句。三品各三。由不識事 。境非可學。不妨於犯。是可
X59n1104_p0624c20║   學故。致列 其相。事 總而罪別 。是則 結犯之 義彰矣。噫。
X59n1104_p0624c21║   南山之 文。雖徧天下。而天下絕聞其義。非一 日矣。昔
X59n1104_p0624c22║   諸記之 不曉。遂輙判 為古義。甚之 惑也。又使後學從
X59n1104_p0624c23║   而惑之 。乃相傳云 。釋相頭。持犯尾。迷殺律師不用鬼。
X59n1104_p0624c24║   予愍斯道者久 矣。固不得已。復為引之 註而伸 之 。庶
X59n1104_p0625a01║   乎讀南山之 正文。知餘說之 無謂也。鈔文止持門中。
X59n1104_p0625a02║   列 不可學九句。訖乃云 。此三三句中。各下二 句。疑及
X59n1104_p0625a03║   不識句別 。各有不學．無知二 罪。合十二 罪。亦望不犯
X59n1104_p0625a04║   根本。名為止持(此正明不學人犯結也。為不學人迷事 愚犯。故犯上結十二 不學無知罪。
X59n1104_p0625a05║   此十二 罪望不至根本。得名止持。諸記指為古承也)。但 事 是可學。以 想疑忽生。
X59n1104_p0625a06║   雖緣不了 。聖不制 犯(此決難應先難云 。犯既結罪。事 何 開邪。將文答之 。謂事 是對境
X59n1104_p0625a07║   起迷。緣而不了 故。事 上根條俱 放。故曰聖不制 罪也。若據戒疏接云 。罪是可學。若有迷者。皆結其罪。當知今但
X59n1104_p0625a08║   出事 放所以 也)。問。如殺．盜等。人。非人想。有主 。無主 想。律結無
X59n1104_p0625a09║   罪。亦有制 犯者何 。答。或緣罪境。人非人故。便 結心犯。
X59n1104_p0625a10║   緣非罪境。無主 物故。然彼迷心。不結正罪。莫非緣罪。
X59n1104_p0625a11║   故有無不同(此問上想疑二 字。意謂若云 。想疑忘生事 上根條俱 放者。何 故律中境想有犯．
X59n1104_p0625a12║   不犯邪。答。緣罪有無故也)。又不同前 段。以 法事 俱 識。故是可學。有
X59n1104_p0625a13║   疑．不識皆制 罪也(此亦遮疑。應先難云 。此中疑及不識事 放犯結。如何 前 九句疑及不
X59n1104_p0625a14║   識事 犯皆制 罪。以 文答之 。謂前 明白可學故結。此是迷忘不可學故開。故不同也)。若爾。後緣
X59n1104_p0625a15║   法中。亦有想轉。如不處分。處分想。及疑。亦是不犯重。
X59n1104_p0625a16║   何 為制 罪(若爾。領上辭。謂若云 。不可學人緣事 不了 放根條者。後作持門中緣法亦有想轉。亦
X59n1104_p0625a17║   不犯殘。後既同此。亦合事 故。根條犯上結十二 罪。未知至後作持中。若為制 邪。徵意如此。宜細詳之 。此徵凡有
X59n1104_p0625a18║   二 意。一 雖論作持。意在决通後三門也。故下。並 指如前 段後九句是也。二 暗破古義。以 古人作持不通不可學。
X59n1104_p0625a19║   故此徵之 。答中指後。後復指前 。貴在作持有不可學。異於古人之 義也)。答。此且據止持
X59n1104_p0625a20║   中。約事 為言。必如所引。對法有二 九句。後作持中。更
X59n1104_p0625a21║   為辨也(謂此約事 論法如後說。故曰。更為辨也。二 記指作順古答。已上是今所解。若準二 記解釋
X59n1104_p0625a22║   今非。如下節為六 段辨之 也)。一 謂此三三句下。是古義也。並 云 。且
X59n1104_p0625a23║   順古結。如下問破也。予曰。若如此說。且吾祖大師立
X59n1104_p0625a24║   理破古。不無其致。如云 。廢昔義。如昔解。有人云 。今解
X59n1104_p0625b01║   不然．不爾等。苟鈔文簡約。則 彰乎戒．業二 疏。云 何 至
X59n1104_p0625b02║   此而不標邪。是知諸記一 無所據。擅遏為古。迷晦後
X59n1104_p0625b03║   人。失之 大也。二 謂但 事 下。今師以 事 例 犯破古。結罪
X59n1104_p0625b04║   之 非也。會正云 。事 既無罪。例 犯亦放(應知作今師義解也)。又疏
X59n1104_p0625b05║   中但 事 是可學直至聖不制 犯。一 同鈔文。下接云 。罪
X59n1104_p0625b06║   是可學。若有疑者。皆結其罪。彼見接文。不能通會。使
X59n1104_p0625b07║   於發揮。指為順古。此又自言相戾甚也。而況疏．鈔文
X59n1104_p0625b08║   義一 同。云 何 而言鈔中是今。疏中是古邪。決無此理。
X59n1104_p0625b09║   三謂問答因而生也。增輝云 。今師本意。要在事 開犯
X59n1104_p0625b10║   結。而問答中却論事 者。猶同善陣而解堅圍。欲取東
X59n1104_p0625b11║   南而看西北。迂巧之 說。不足取也。且夫問答徵難。各
X59n1104_p0625b12║   有所由。問必防於後疑。答乃決通前 義。其或答辭求
X59n1104_p0625b13║   備 。方假徵通。此事 不深。兒童尚解。豈有前 問境想。後
X59n1104_p0625b14║   徵犯結乎。孟子云 。所惡於智者。為其鑿也。增輝之 謂
X59n1104_p0625b15║   焉。四謂若爾下。今師以 法徵古結犯也。並 云 疑法不
X59n1104_p0625b16║   識。法既問例 。今犯法亦須放也。若此解文。一 何 孤起。
X59n1104_p0625b17║   豈獨孤起。抑又於理全 疎。且作持門中處分．說淨等。
X59n1104_p0625b18║   以 律中羯磨辭句。故得法名。若以 心境相對。必竟是
X59n1104_p0625b19║   事 。此例 於犯者。屈南山為不善立理者也。五 謂律句
X59n1104_p0625b20║   順古也。會正云 。且順古。答今若師以 迷心望之 。犯則
X59n1104_p0625b21║   根條俱 放。豈有事 開犯結乎。若然者。豈南山自徵復
X59n1104_p0625b22║   為古師。通義有之 乎。且大師所遺文字二 百餘卷。若
X59n1104_p0625b23║   此道理。實未有也。六 謂上文結罪。且順古人。今師所
X59n1104_p0625b24║   徵者。為放學人也(今師確執。不足語也)。噫。甚矣。今為陳之 。首疏
X59n1104_p0625c01║   釋止持二 九句。云 。且事 是不可學。雖疑．不識。聖不制
X59n1104_p0625c02║   禁(學．不學人俱 放。彼以 惡事 不可學作故也)。罪是可學法。故有疑．不識。悉
X59n1104_p0625c03║   皆制 罪(不學結學人放也。已上彼文)。若謂徵放學人者。且古師何
X59n1104_p0625c04║   嘗結學人乎。此又誣罔古人也。上且略辨。若破判 為
X59n1104_p0625c05║   古義。凡有十餘科。不能繁錄。但 依今解。詳而讀之 。靜
X59n1104_p0625c06║   而思之 。則 一 篇持犯。猶反諸掌。何 古義之 有乎。予細
X59n1104_p0625c07║   詳諸記。不亦有由也。以 見戒疏有犯結一 問。遂執問
X59n1104_p0625c08║   辭。用為正義。而不識南山。自於迷忘中。事 開犯結之
X59n1104_p0625c09║   理也。況迷．明二 心句法。出自吾祖大師之 獨見。與古
X59n1104_p0625c10║   片無所涉。焉可混亂 乎。是故由之 一 訛直至于今。不
X59n1104_p0625c11║   復省也。南山云 。持犯之 相寔深。斯言信 矣。問。今利 根
X59n1104_p0625c12║   之 人。生雖不學。自達犯相。若於事 犯有迷。云 何 結邪。
X59n1104_p0625c13║   答。此同學人俱 放也。例 如可學初 句。雖云 不學。不結
X59n1104_p0625c14║   無知。以 生知故。問。前 引母論云 。犯必託境。關心成業。
X59n1104_p0625c15║   云 何 不學人迷忘不開。犯上十二 罪邪。答。既素不學。
X59n1104_p0625c16║   知即是愚教。故非迷也。若爾。事 法亦不曾學。何 得開
X59n1104_p0625c17║   邪。答。事 法境現。心對境迷。故須開也。迷人為杌。本斯
X59n1104_p0625c18║   可知矣。抑又不學無知。但 便 違犯。冥 然而結。故鈔序
X59n1104_p0625c19║   云 。不問事 情虗實。並 名犯也。餘如前 述。
X59n1104_p0625c20║   持犯句法章(終)
X59n1104_p0625c21║   　　律鈔宗要略為十門　　　　餘杭沙門元 照述
X59n1104_p0625c22║   　　　初 明撰述來意　通別 為二 。就初 通意。略有四焉。一 者。
X59n1104_p0625c23║   弘闡聖教。酬佛恩故。二 者。副 本悲願。成就自利 故。三
X59n1104_p0625c24║   者。拯拔諸有。脫苦向道故。四者。維持三寶。安住 久 遠
X59n1104_p0626a01║   故。華梵兩土。四依賢聖。凡興述作。莫不由此。故云 通
X59n1104_p0626a02║   也。次明別 意。略亦有四。一 者。律藏浩博。卒難尋了 故。
X59n1104_p0626a03║   教興中云 。攝誘弘濟。軌用實多。貴在得其本詮。誠難
X59n1104_p0626a04║   覈其條緒。尼鈔序云 。恐大本難通。勞 而寡効 。又戒疏
X59n1104_p0626a05║   序云 。本律廣而難求等。並 符此意。二 者。歷代 傳述。繁
X59n1104_p0626a06║   闕未馴故。鈔興意云 。諸師所存。情見繁廣。今並 刪略
X59n1104_p0626a07║   等。下文云 。故即補闕。返光 九代 是也。三者。為令辭簡
X59n1104_p0626a08║   事 要。直備 行用故。序云 。庶令臨機有用。即事 即行。又
X59n1104_p0626a09║   云 。載舒載覧。隨事 隨依等是也。四者。被及來蒙。省功
X59n1104_p0626a10║   無惑故。序云 。用濟新學之 費功 焉。又下文云 。鈔者本
X59n1104_p0626a11║   為新學。不廣義章等。餘不備 錄。舉要如上。總斯多意。
X59n1104_p0626a12║   故有斯文生焉。
X59n1104_p0626a13║   　　　二 明教主 差別 　通約經論。佛有三身。大小兩異。大如
X59n1104_p0626a14║   他述。小在今論。一 者。軌持聖道。是為法身。復有二 種。
X59n1104_p0626a15║   一 二 乘所證滅理涅槃。名理法身。二 三祇修 行五 分
X59n1104_p0626a16║   果圓。名事 法身。二 者。積因所感。是為報身。亦號生身。
X59n1104_p0626a17║   即王宮誕育。丈 六 金軀。三十成道。八 十唱滅者是。三
X59n1104_p0626a18║   者。變化應機。是名化身。亦號應身。始於鹿苑。化諸外
X59n1104_p0626a19║   道。變化非一 。任機不同。故先德所引瞿師羅長者見
X59n1104_p0626a20║   三尺之 身。五 百婆羅門覩灰塵之 相是也。今據律部。
X59n1104_p0626a21║   乃於化相報身之 佛以 為教主 。然佛之 為體。理非離
X59n1104_p0626a22║   隔。雖曰報身。必兼 法．化。若據大乘。別 明尊勝之 報。王
X59n1104_p0626a23║   宮丈 六 。乃是劣 應之 身。此中欲辯教源。須明說教之
X59n1104_p0626a24║   主 。教既大小有別 。主 亦勝劣 不同。故略敘身相。粗分
X59n1104_p0626b01║   衢術。至於委論同異。非今所宗。故略而不述。
X59n1104_p0626b02║   　　　三明說教時分　佛初 成道。始說三歸．五 戒．善來．八 敬．
X59n1104_p0626b03║   三語羯磨等受。自宣略教。以 誨時眾。及乎漏生。次第
X59n1104_p0626b04║   隨制 。徹至涅槃。徧乎一 化。不可定約。但 佛滅後。以 類
X59n1104_p0626b05║   結之 。故有前 後。是以 古德判 律為通始終教者。不其
X59n1104_p0626b06║   然乎。義鈔云 。始於鹿苑。終至鶴林。隨根制 戒。乃有萬
X59n1104_p0626b07║   差。斯為明證。然就化相大約為言。且據鹿苑初 來小
X59n1104_p0626b08║   乘。所攝至論。隨機立教。不局斯時。
X59n1104_p0626b09║   　　　四明三藏所攝　佛所遺教。集結為文。聖賢判 釋。所立
X59n1104_p0626b10║   各異。或為三藏．四藏．五 藏．八 藏。統而論之 。無越三藏。
X59n1104_p0626b11║   名含大小。故須揀之 。一 曰修 多羅藏。大如華嚴．涅槃。
X59n1104_p0626b12║   小即四含．遺教等。二 曰阿毗曇藏。大如中．智．地．攝。小
X59n1104_p0626b13║   即成實．婆娑等。三曰毗尼藏。大如善戒．梵網。小即二
X59n1104_p0626b14║   部．五 部等。問。三藏所詮。若為取別 。答。彼明理體。戒疏
X59n1104_p0626b15║   曰。餘藏明理。理在虗通是也。律詮事 相。鈔題行事 。可
X59n1104_p0626b16║   不明乎。又。彼為化教。化該道俗 。此是制 教。制 局出家。
X59n1104_p0626b17║   如序第七門。明之 可解。又復。彼明定慧。治五 住 心惑。
X59n1104_p0626b18║   此明戒學。禁七支業非。又。彼多導解。則 現通說法以
X59n1104_p0626b19║   通收。律唯制 行。故憶念攝修 而總攝。且舉諸例 。粗識
X59n1104_p0626b20║   教源。然今學宗。即當小乘毗尼藏也。又五 部之 一 。非
X59n1104_p0626b21║   餘他部。至於鈔文上下。通用三藏。攬為一 宗。隨律之
X59n1104_p0626b22║   經。斯之 謂矣。
X59n1104_p0626b23║   　　　五 明乘有通局　復分為二 。初 明兩宗。二 明五 乘。初 中。
X59n1104_p0626b24║   一 代 聖教。不過大小。人理教行。一 一 不同。然須略識
X59n1104_p0626c01║   淺深之 相。且就一 家。約本受體。則 分三位 。一 者。十誦
X59n1104_p0626c02║   多宗。名當分小乘教也。二 者。四分成實。正小兼 大。名
X59n1104_p0626c03║   過分小乘教。經部分通即其義也。三者。圓教。全 是大
X59n1104_p0626c04║   乘。今鈔正依成實。旁用多宗。終歸圓教。葢取涅槃顯
X59n1104_p0626c05║   性談常重扶之 意。是以 序中正存第六 持律標宗所
X59n1104_p0626c06║   引華嚴．涅槃諸大乘經論。廣明持毀。發心受戒。為成
X59n1104_p0626c07║   三聚。出家學本。志求解脫。懺六 聚罪。事 理雙明。凡此
X59n1104_p0626c08║   諸例 。若非圓意。焉可用之 。學者臨文。無宜混濫。良由
X59n1104_p0626c09║   以 小望大則 大小懸殊。以 大攝小則 小無不大。故下
X59n1104_p0626c10║   引勝鬘經．智度論。並 以 聲聞毗尼。即大乘學。又戒疏
X59n1104_p0626c11║   所引大集經中五 部雖異。不妨諸佛法界涅槃。又引
X59n1104_p0626c12║   無量義經云 。法水一 也。江．河．井．池分其異耳。今宗准
X59n1104_p0626c13║   此諸意。並 以 圓意用通律乘。如昔光 師直以 四分判
X59n1104_p0626c14║   屬大乘。大為浮漫。近世 相承。以 為至說。此全 不曉大
X59n1104_p0626c15║   小分齊。今應問曰。四分是大。孰為之 小。又問。為求四
X59n1104_p0626c16║   果。為調三毒令盡。制 增戒學。開結淨地。魚肉正食。此
X59n1104_p0626c17║   等文意如何 通之 。又鈔云 。此教宗是何 乘。業疏云 。律
X59n1104_p0626c18║   是小乘等。何 不思邪。或有不許分通。專判 為小。此又
X59n1104_p0626c19║   不了 假．實兩宗教之 優 劣 。且分通之 義出彼部計。豈
X59n1104_p0626c20║   容人情輙爾抑塞。過猶不及。此之 謂也。次明五 乘者。
X59n1104_p0626c21║   世 謂戒律人天教也。今謂不然。戒通多種。非止人天。
X59n1104_p0626c22║   且約下文以 明多別 。一 者。內實腐爛。外現完淨。謟媚
X59n1104_p0626c23║   邪求。勝他名利 等。此名賊分齊也。下云 。違則 障道。不
X59n1104_p0626c24║   免三塗。此雖號持。與犯不異。二 者。畏墮三塗。不樂為
X59n1104_p0627a01║   罪。此名罪分齊。約義以 求。但 障惡道。報止人天。或執
X59n1104_p0627a02║   為道。以 謂尊勝。此戒見二 取利 使所收。三者。猒離下
X59n1104_p0627a03║   趣。求生天樂。此名福分齊。若但 奉持。還至欲有。由是
X59n1104_p0627a04║   事 亂 。體非靜業。色無色有。尚非其分。如何 一 槩判 在
X59n1104_p0627a05║   人天。四者。三乘聖賢。斷證雖殊。建修 之 始。莫不由戒。
X59n1104_p0627a06║   此名道分齊。故律云 。除結無罣礙。縛著由此解。又經
X59n1104_p0627a07║   云 。戒為無上菩提本。所據明矣。良以 法王垂化。意存
X59n1104_p0627a08║   破有。若為世 福。則 與輪．梵．凡王不分優 降。是以 一 代
X59n1104_p0627a09║   名教。至於三歸微善。悉為入 道之 門。矧乃具 足律儀 。
X59n1104_p0627a10║   豈專以 人天為語乎。今明戒學。直是伏業方便 。滅惑
X59n1104_p0627a11║   遠因。統論則 為三聖之 前 驅。剋 意則 同三聚之 圓行。
X59n1104_p0627a12║   略提如此。餘在二 疏廣之 。若爾。不立餘二 。應無五 果。
X59n1104_p0627a13║   而序云 。五 乘軌導。又戒經序云 。欲得生天上。若生人
X59n1104_p0627a14║   中者。其意何 邪。答。五 乘者。凡聖合論。言三乘者。唯在
X59n1104_p0627a15║   聖道。戒疏所謂鈍者引以 世 報。利 者以 惠資成。斯並
X59n1104_p0627a16║   隨機設化。當尋本據。如序云 。戒淨有智慧。便 得第一
X59n1104_p0627a17║   道。當尊重正法。又云 。欲求於佛道。若執彼語。此復何
X59n1104_p0627a18║   通。故知報有利 鈍。致使教有淺深。不體此意。則 後學
X59n1104_p0627a19║   無歸。一 家宗乘觸途成滯。今人不學。但 言。律是小乘。
X59n1104_p0627a20║   人天教爾。故特詮敘。永袪謬濫。
X59n1104_p0627a21║   　　　六 辨定宗旨　西土傳教流派非一 。此方所弘空有偏
X59n1104_p0627a22║   盛。機執既異。教旨須分。言有部者。即十誦律主 薩婆
X59n1104_p0627a23║   多師所計三世 等法。悉有實性。故名一 切有部。又號
X59n1104_p0627a24║   實法宗。即婆娑．俱 舍．雜心．婆多等同其流也。言空宗
X59n1104_p0627b01║   者。即四分律主 曇無德師所計五 陰諸法從眾緣生。
X59n1104_p0627b02║   無有實性。故號空宗。但 有名字。號假名宗。不專小典 。
X59n1104_p0627b03║   兼 通方等。故名經部。亦即分通成實．善見。是其類矣。
X59n1104_p0627b04║   今略引二 宗法相。對明差別 。一 果人通局異。彼稱釋
X59n1104_p0627b05║   師子。唯在一 佛。此明諸佛。文指三世 。義該十方。各如
X59n1104_p0627b06║   戒本。二 觀法異。彼計人空法實。折破留一 隣虗塵。此
X59n1104_p0627b07║   則 人法俱 假。所指其唯空寂。三境界異。彼則 約根對
X59n1104_p0627b08║   境。此則 識別 諸塵。四起業異。彼約界繫。用判 諸法。身
X59n1104_p0627b09║   口善惡。欲色兩界。大種所成。並 歸色聚。此宗雖通三
X59n1104_p0627b10║   業。必審觀意善惡所起。並 指心成。故云 離心。無思無
X59n1104_p0627b11║   身口業是也。五 戒分多少異。彼五 ．八 ．十唯發四支。比
X59n1104_p0627b12║   丘方具 。此宗七眾七支齊禁。六 重非重異。彼宗戒不
X59n1104_p0627b13║   重受。亦不重發。夷不重犯。此部反之 。七導俗 異。彼局
X59n1104_p0627b14║   時數。此無不可。八 秉宣異。彼則 開增制 減。此則 增減
X59n1104_p0627b15║   俱 非。九捨懺異。彼須永棄。此則 還用。十受隨異。如後
X59n1104_p0627b16║   二 門。上且略引諸條。粗知彼此。自餘緩急輕重。事 用
X59n1104_p0627b17║   兩立。備 在隨文。此不具 敘。今宗四分。正當假宗。雖用
X59n1104_p0627b18║   實法。不隨彼計。討論之 士。臨文詳而審之 。
X59n1104_p0627b19║   　　　七明所受法體　依羯磨疏三宗分別 。一 者多宗。作．無
X59n1104_p0627b20║   作戒二 體俱 色。身口方便 。相續善色聲。作戒體也。非
X59n1104_p0627b21║   對非礙。法入 假色。無作體也。今師究體。乃謂善惡業
X59n1104_p0627b22║   性。天眼所見。歷然可分。與中陰同。微細難知。異彼肉
X59n1104_p0627b23║   眼所見麤色。故云 細色。二 者成宗。作與無作二 體則
X59n1104_p0627b24║   異。身口業思。能造身心。作戒體也。非色非心。五 義互
X59n1104_p0627c01║   求。了 不可得。無作體也。祖師考體。即心造業。熏習有
X59n1104_p0627c02║   用。能起後習。心不可狀。假色以 顯。所發業量。異前 作
X59n1104_p0627c03║   戒。與心與色兩不相應。強名二 非。以 為戒體。三約圓
X59n1104_p0627c04║   教宗明體。但 以 兩宗各隨所計。義說動 靜。終非究竟。
X59n1104_p0627c05║   故跨取大乘圓成實義。點示彼體。乃是梨耶藏識。隨
X59n1104_p0627c06║   緣流變。造成業種。能造六 識。即是具 戒作成之 業。梨
X59n1104_p0627c07║   耶所持。即號無作。所蘊業因。名善種子。業雖心造。一
X59n1104_p0627c08║   成已後。與餘識俱 。性非對礙。復是四大所造。體有損
X59n1104_p0627c09║   益。天眼所見。善惡可分。是以 如來隨機赴物。或說非
X59n1104_p0627c10║   色非心。或說為色。小機未達。計為色者。不許空宗。執
X59n1104_p0627c11║   非色非心者。斥他有部。如涅槃中皆由不解我意。故
X59n1104_p0627c12║   使諍計殊途。然今所宗。並 以 涅槃終窮之 說。統會異
X59n1104_p0627c13║   端。使歸一 致。可謂體一 化始終。裂後昆疑網。故業疏
X59n1104_p0627c14║   云 。終歸大乘。故須域心於處。如斯明訓。廣在彼文。今
X59n1104_p0627c15║   人所受正當成實假宗。非色非心是其法體。約圓以
X59n1104_p0627c16║   通即善種也。然此所述。略知端緒。至於業理極為深
X59n1104_p0627c17║   細。自非積學。良恐茫然模象。紛紜於今眾矣。
X59n1104_p0627c18║   　　　八 明隨行限分　即持犯也。然持犯義廣且明。三業成
X59n1104_p0627c19║   就處所。即為三別 。初 ．多宗結犯。不約心論。鼓動 身口。
X59n1104_p0627c20║   始成持犯。由彼所計。謂是小機。非力 分故。若制 心犯。
X59n1104_p0627c21║   無由得脫。但 防身口。麤現業非耳。二 者。成宗犯由心
X59n1104_p0627c22║   起。藉身口成。論其制 限。據戒疏中重緣向念。可得思
X59n1104_p0627c23║   覺。即入 犯科。不制 心業。據單意耳。三者。大乘獨頭心
X59n1104_p0627c24║   念。即判 持犯。問。若為取別 。答。大乘初 念。成宗次念。故
X59n1104_p0628a01║   號重緣。多宗身口。動 心非業。若爾。成宗既約意犯。即
X59n1104_p0628a02║   通十業。與大何 殊。答。業疏云 。四分發心。相同十業。但
X59n1104_p0628a03║   約瞥爾重緣。以 分深淺。今宗限分。可不明乎。
X59n1104_p0628a04║   　　　九就文科判 　自古章記。互 立不同。例 取彌天古式。分
X59n1104_p0628a05║   為三分。初 ．序為序分。序緣起故(彼云 兩序。如下引破)。二 三十篇
X59n1104_p0628a06║   為正宗分。正陳三行故。三批文為流通分。批誌囑付
X59n1104_p0628a07║   故。然比附經。稍非其類。又有例 准業疏。以 標宗為序
X59n1104_p0628a08║   分。雜行為流通分。中間二 十八 篇為正宗分。此亦微
X59n1104_p0628a09║   有可取。上且遵古。今就正宗約義以 求。復有多別 。初
X59n1104_p0628a10║   判 三卷者。初 ．案下序文自約三行。用分三卷。如後廣
X59n1104_p0628a11║   之 。二 者。上下兩卷。既明眾別 。羯磨即作持行。中卷釋
X59n1104_p0628a12║   通戒本。即止持行。止．作二 行。實律藏之 二 輪焉。三者。
X59n1104_p0628a13║   中卷遵仰戒體。即是受體也。上下兩卷眾別 要行。即
X59n1104_p0628a14║   隨行也。受．隨二 戒。即毗尼之 宏綱耳。次判 諸篇者。初 ．
X59n1104_p0628a15║   案雜行篇中前 二 十六 篇名由途相攝(古科但 據下卷前 十一 篇。
X59n1104_p0628a16║   如後所破)。末後三篇。為別 類統收。中間一 篇。即諸雜要行。
X59n1104_p0628a17║   二 者。初 一 篇標宗勸 學。集僧 已下。廣張行事 。故知標
X59n1104_p0628a18║   宗。文局上卷。義通一 部。三者。前 二 十九篇。雖包 羅三
X59n1104_p0628a19║   藏。統歸本宗。最後一 篇。雖對簡本宗。正出他部。四者。
X59n1104_p0628a20║   餘篇。雖兼 下眾。正在大僧 。沙彌及尼局收彼眾。五 者。
X59n1104_p0628a21║   諸篇通被。道眾導俗 。化彼在家。六 者。釋相。則 條理隨
X59n1104_p0628a22║   相。為前 後之 所依。諸篇則 散指刑 科。實宗歸於釋相。
X59n1104_p0628a23║   上且略分。餘在臨文。更自陶練。
X59n1104_p0628a24║   　　　十明宗簡濫　自昔諸師章記。並 以 小論名相隨文結
X59n1104_p0628b01║   釋劫 數．涅槃．四果等。廣列 章門。碎分端緒。連文累紙。
X59n1104_p0628b02║   長引浮辭。非唯不善宗途。抑又翳於文理。嘗原斯致。
X59n1104_p0628b03║   自唐三藏慈恩等師。以 百法．因明．婆沙．俱 舍盛振于
X59n1104_p0628b04║   時。播流宇內。迨于近世 。江浙之 間。其風未墜。宗師未
X59n1104_p0628b05║   達。輙將彼學濫釋己宗。天台．賢首例 為參亂 。世 莫知
X59n1104_p0628b06║   之 。彼弘經者。漸已刪除。獨斯律宗。玉石未辨。故諸古
X59n1104_p0628b07║   記。凡立義章。大乘則 用唯識．瑜伽 。小論則 取婆沙．俱
X59n1104_p0628b08║   舍。其引用也則 先列 頌文。次伸 廣解。其釋義也則 率
X59n1104_p0628b09║   遵三藏。盡取慈恩。先達未窮。後昆寧曉。於彼律相。曾
X59n1104_p0628b10║   不討尋。聞彼名言。飜矜玄玅。師資傳授。習以 成風。焉
X59n1104_p0628b11║   知紊亂 宗乘。翳昏後學。每一 思及。不覺潸然。故此曲
X59n1104_p0628b12║   而論之 。諸賢一 為詳鑑。且夫就師請業。必有所承。今
X59n1104_p0628b13║   時學律。莫不皆謂宗仰南山。率稱裔葉。且南山遺訓
X59n1104_p0628b14║   二 百餘軸。曾無結釋辨惑之 文。果後世 增加 。亦奚足
X59n1104_p0628b15║   為准。故其所不可一 也。其次。俱 舍等論出彼有部。今
X59n1104_p0628b16║   傳四分。乃是空宗。安得以 有部名言釋空宗教義。業
X59n1104_p0628b17║   疏所謂。宗骨顛倒。理味差僻 。摘揣過濫。何 可勝言。此
X59n1104_p0628b18║   其所不可二 也。又斯鈔所興。意存省約。仰觀聖智。懸
X59n1104_p0628b19║   鑑未萌。先示箴規。預杜斯謬。故其序云 。猶恐後代 加
X59n1104_p0628b20║   諸不急之 務 。增益其中。使真宗蕪穢。行者致迷。鳥鼠
X59n1104_p0628b21║   之 喻。復存於茲日矣。故諸廣記。可不然乎。此其所不
X59n1104_p0628b22║   可三也。又經教宏博。從學有宗。三藏所詮。鼎然自異。
X59n1104_p0628b23║   經．律．論師由來自別 。若乃詮教理之 淺深。辨行果之
X59n1104_p0628b24║   階漸。既屬餘藏。盡讓他宗。今學戒律。軄歸行事 。辨定
X59n1104_p0628c01║   持犯。裁量輕重。擊誘初 學。匡持像 運。清身口之 業非。
X59n1104_p0628c02║   撿威儀 之 遺失。此為本矣。自餘名教。不得已而用之 。
X59n1104_p0628c03║   非敢私言。祖師明訓。人所未見。故曲示之 。戒疏大妄
X59n1104_p0628c04║   戒中。斥古云 。有人依解。廣竪義章。動 經他日。意所異
X59n1104_p0628c05║   也。舉宗以 明。持犯為正。自餘隨律之 經。略知名相而
X59n1104_p0628c06║   已。諸經論師自分宗體。彼尚不解律刑 。此豈橫知他
X59n1104_p0628c07║   學。縱有前 聞。亦不得述。費時損日。徒張無益。自宗猶
X59n1104_p0628c08║   困於未聞。況餘經論何 由道盡。可謂不識分量也。須
X59n1104_p0628c09║   臾死去莫浪多事 等。請考斯文。無事 冰執。聞義不徙。
X59n1104_p0628c10║   吾寧不憂。此其所不可四也。若爾。俱 是聖教。那不許
X59n1104_p0628c11║   學。況復疏．鈔時復引之 。何 事 輕言。輙見排毀。答。野哉
X59n1104_p0628c12║   斯問。是何 言歟。但 為混於教宗。豈是抑令不學。南山
X59n1104_p0628c13║   所謂縱有前 聞。亦不得述。可不明乎。諸文撮要助 釋
X59n1104_p0628c14║   今宗。豈比後人別 開戶牖。前 所謂隨律之 經。略知名
X59n1104_p0628c15║   相而已。又何 得不明乎。
X59n1104_p0628c16║   　　大小乘論
X59n1104_p0628c17║   　　　　律師臨終口授　　　　門弟子守傾 執筆
X59n1104_p0628c18║   大小二 乘。半滿兩教。佛法關鍵。修 行大途。世 多不曉。
X59n1104_p0628c19║   故曲辨之 。有謂。學律為小乘。聽教為大乘。參禪為最
X59n1104_p0628c20║   上乘。經云 。十方佛土中。唯有一 乘法。無二 亦無三。豈
X59n1104_p0628c21║   有多岐哉。又復。世 人見講經論者謂之 小乘。見參禪
X59n1104_p0628c22║   者謂之 大乘。斯皆寡學無稽之 論。夫大乘者。謂發菩
X59n1104_p0628c23║   提心。行菩薩行。忘己利 物。歷劫 不捨。小乘者。猒苦求
X59n1104_p0628c24║   樂。樂出三界。獨善一 身。唯求脫離。略示大途。今為細
X59n1104_p0629a01║   辨。大分五 門。一 曰正名。二 曰示體。三曰辨行。四曰明
X59n1104_p0629a02║   功 。五 曰簡異。初 ．正名者。梵云 摩訶衍。摩訶翻大。衍即
X59n1104_p0629a03║   翻乘。入 此乘者。謂發菩提心人。即經所謂發阿耨多
X59n1104_p0629a04║   羅三藐三菩提心者。阿耨多羅。此翻無上。三藐三菩
X59n1104_p0629a05║   提。此翻正等正覺。此即如來果上之 號。諸經或曰。發
X59n1104_p0629a06║   無上道心．發大乘意．發無上心。皆略言耳。誠能發此
X59n1104_p0629a07║   心者。即是佛心。即下佛種。眾生界中。若有一 人。能發
X59n1104_p0629a08║   此心。則 三寶住 持。佛法光 顯。羣生依賴。三界導師。今
X59n1104_p0629a09║   人但 言發菩提心。不知發心之 理。口雖云 發心。實未
X59n1104_p0629a10║   發也。徒有其名。而無其實。二 示體者。欲發此心。須知
X59n1104_p0629a11║   發處。未識此心。依何 而發。今依二 經。略明其相。金剛
X59n1104_p0629a12║   般若云 。若有善男子．善女人。發阿耨多羅三藐三菩
X59n1104_p0629a13║   提心者。所有一 切眾生之 類。若卵生．若胎生．若濕生．
X59n1104_p0629a14║   若化生。若有色．若無色。若有想．若無想．若非有想．若
X59n1104_p0629a15║   非無想。我當令入 無餘涅槃而滅度之 。如是滅度無
X59n1104_p0629a16║   量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。此則 明示菩
X59n1104_p0629a17║   提心體。普賢行願第九願云 。言常順眾生者。謂盡法
X59n1104_p0629a18║   界．虗空界。十方剎海所有眾生。種種差別 。所謂卵生．
X59n1104_p0629a19║   胎生．濕生．化生。或有依於地．水．火．風而生住 者。或有
X59n1104_p0629a20║   依空及諸卉木而生住 者。種種生類．種種色身．種種
X59n1104_p0629a21║   形狀．種種相貌．種種壽量．種種族類．種種名號．種種
X59n1104_p0629a22║   心性．種種知見．種種欲樂．種種意行．種種威儀 ．種種
X59n1104_p0629a23║   衣服．種種飲食。處於種種村營．聚落．城邑．宮殿。乃至
X59n1104_p0629a24║   一 切天龍八 部．人．非人等。無足．二 足．四足．多足。有色．
X59n1104_p0629b01║   無色。有想．無想．非有想．非無想。此普賢菩薩明示菩
X59n1104_p0629b02║   薩心體。如華嚴十住 ．十行．十回向．十地廣說。乃至法
X59n1104_p0629b03║   界眾生。即是諸佛菩薩菩提心體。更非他法。一 切諸
X59n1104_p0629b04║   佛萬行莊嚴。河沙果德。皆從此生。若無眾生。定無生
X59n1104_p0629b05║   處。是以 發此心者。誓入 五 濁惡世 。垂手提耳。種種方
X59n1104_p0629b06║   便 。成熟眾生。雖證涅槃。而不離生死。種種方便 。勸 化
X59n1104_p0629b07║   調伏。皆是成就無上菩提無有邊餘。經云 。如一 眾生
X59n1104_p0629b08║   不成佛。終不於此取泥洹。又經云 。我觀十方一 切諸
X59n1104_p0629b09║   佛。無有終窮入 涅槃者。唯除方便 示現耳。又經云 。無
X59n1104_p0629b10║   有涅槃佛。亦無佛涅槃。何 以 故。眾生無盡。惡業無盡。
X59n1104_p0629b11║   煩惱無盡故也。三明行者。既知眾生是菩提本。即當
X59n1104_p0629b12║   運廣大心。起無礙行。於如是等一 一 眾生。種種承事 。
X59n1104_p0629b13║   種種供 養。如欽父母。如奉師長及阿羅漢。乃至如來
X59n1104_p0629b14║   等無有異。於諸病苦。為作良醫。於失道者。示其正路。
X59n1104_p0629b15║   於夜暗中。為作光 明。於貧窮者。令得伏藏。菩薩如是
X59n1104_p0629b16║   平等饒益一 切眾生。何 以 故。菩薩若能隨順眾生。則
X59n1104_p0629b17║   為隨順供 養諸佛。若於眾生尊重承事 。則 為尊重承
X59n1104_p0629b18║   事 如來。若令眾生生歡喜者。則 令一 切如來歡喜。何
X59n1104_p0629b19║   以 故。諸佛如來以 大悲心而為體故。因於眾生而起
X59n1104_p0629b20║   大悲。因於大悲生菩提心。因菩提心成等正覺。譬如
X59n1104_p0629b21║   曠野沙磧之 中有大木王。若根得水。枝葉華果悉皆
X59n1104_p0629b22║   繁茂。生死曠野菩提木王。亦復如是。一 切眾生而為
X59n1104_p0629b23║   木根。諸佛菩提而為華果。以 大悲水饒益眾生。則 能
X59n1104_p0629b24║   成就諸佛菩薩智慧華果。何 以 故。若諸菩薩以 大悲
X59n1104_p0629c01║   水饒益眾生。則 能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是
X59n1104_p0629c02║   故菩提屬於眾生。若無眾生。一 切菩薩終不能成無
X59n1104_p0629c03║   上正覺。此即普賢明示大乘行也。四明功 者。既發此
X59n1104_p0629c04║   心。能行是行。則 於世 間得大饒益。依經略說十種利
X59n1104_p0629c05║   益。一 者。順道益。經云 。若諸菩薩於此大願。隨順趣入 。
X59n1104_p0629c06║   則 能成熟一 切眾生。則 能隨順阿耨多羅三藐三菩
X59n1104_p0629c07║   提。二 者。獲福益。經云 。若有善男子．善女人。以 滿十方
X59n1104_p0629c08║   無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一 切世 界
X59n1104_p0629c09║   上玅七寶。及諸人天最勝安樂。布施爾所一 切世 界
X59n1104_p0629c10║   所有眾生。供 養爾所一 切世 界諸佛菩薩。經爾所佛
X59n1104_p0629c11║   剎極微塵數劫 。相續不斷。所得功 德。若復有人聞此
X59n1104_p0629c12║   願王。一 經於耳。所有功 德。比前 功 德百分不及一 。千
X59n1104_p0629c13║   分不及一 。乃至優 波尼沙陀分亦不及一 。三者。破障
X59n1104_p0629c14║   益。經云 。或復有人。以 深信 心。於此大願受持讀誦。乃
X59n1104_p0629c15║   至書寫一 四句偈。速能除滅五 無間業。所有世 間身
X59n1104_p0629c16║   心等病．種種苦惱。乃至佛剎極微塵數一 切惡業。皆
X59n1104_p0629c17║   得消除。四者。摧邪益。經云 。一 切魔軍．夜叉．羅剎。若鳩
X59n1104_p0629c18║   槃茶．若毗舍闍．若部多等。飲血取肉諸惡鬼神。皆悉
X59n1104_p0629c19║   遠離。或時發心親近守護。五 者。自在快樂益。經云 。是
X59n1104_p0629c20║   故若人誦此願者。行於世 間。無有障礙。如空中月出
X59n1104_p0629c21║   於雲翳。諸佛菩薩之 所稱讚。一 切人天皆應欽禮。一
X59n1104_p0629c22║   切眾生悉應供 養。六 者。獲果益。經云 。此善男子。善得
X59n1104_p0629c23║   人身。圓滿普賢所有功 德。不久 當如普賢菩薩。速得
X59n1104_p0629c24║   成就微妙色身。具 三十二 大丈 夫相。七者。離過益。經
X59n1104_p0630a01║   云 。若生人天。所在之 處。常居勝族。悉能破壞一 切惡
X59n1104_p0630a02║   趣。悉能遠離一 切惡友。悉能制 伏一 切外道。悉能解
X59n1104_p0630a03║   脫一 切煩惱。如師子王摧伏羣獸。堪受一 切眾生供
X59n1104_p0630a04║   養。八 者。不失善根益。經云 。又復是人臨命終時。最後
X59n1104_p0630a05║   剎那。一 切諸根悉皆散壞。一 切親屬悉皆捨離。一 切
X59n1104_p0630a06║   威勢 悉皆退失。輔相大臣。宮城內外。象馬車乘。珍寶
X59n1104_p0630a07║   伏藏。如是一 切無復相隨。唯此願王不相捨離。於一
X59n1104_p0630a08║   切時引導其前 。九者。往生淨土益。經云 。一 剎那中。得
X59n1104_p0630a09║   即往生極樂世 界。到 已即見阿彌陀佛．文殊師利 菩
X59n1104_p0630a10║   薩．普賢菩薩．觀自在菩薩．彌勒 菩薩等。此諸菩薩色
X59n1104_p0630a11║   相端嚴。功 德具 足。所共圍繞。十者。生彼獲記益。經云 。
X59n1104_p0630a12║   其人自見生蓮華中。蒙佛授記。得授記已。經於無數
X59n1104_p0630a13║   百千萬億 那由他劫 。普於十方不可說不可說世 界。
X59n1104_p0630a14║   以 智慧力 隨眾生心而為利 益。不久 當坐菩提道場。
X59n1104_p0630a15║   降伏魔軍。成等正覺。轉妙法輪。能令佛剎極微塵數
X59n1104_p0630a16║   世 界眾生發菩提心。隨其根性。教化成熟。乃至盡於
X59n1104_p0630a17║   未來劫 海。廣能利 益一 切眾生。五 簡異者。一 者。發心
X59n1104_p0630a18║   異。小乘發心。專期脫苦。畏炎炎火宅。如鬼虎龍蛇。求
X59n1104_p0630a19║   寂滅涅槃。自在解脫。大乘發心。非謂脫苦。愍念三界
X59n1104_p0630a20║   受苦眾生。誓入 五 濁惡世 。三界六 道。拔濟羣生。令其
X59n1104_p0630a21║   出離。眾生未盡。不離三界。二 者。境量異。小乘發心。斷
X59n1104_p0630a22║   惡修 善。不出三千大千世 界。大千界外曠無一 物。即
X59n1104_p0630a23║   是所證涅槃之 處。所謂二 乘出三界也。大乘發心。修
X59n1104_p0630a24║   菩薩行。盡十方法界。通如華嚴不可說不可說極微
X59n1104_p0630b01║   塵數剎佛剎微塵數世 界。盡是菩薩所期境量也。三
X59n1104_p0630b02║   者。教主 異。小乘之 人。華葉內百億 釋迦中。一 世 界一
X59n1104_p0630b03║   釋迦也。一 世 界外更無佛土。一 釋迦外更無他佛。小
X59n1104_p0630b04║   教所談限齊至此。大乘則 以 十方世 界一 切諸佛法
X59n1104_p0630b05║   報應身以 為教主 。若自．若他同一 佛性。四．稟戒異。小
X59n1104_p0630b06║   乘則 以 五 戒．八 戒．十戒．具 戒。俱 名別 解脫戒。發得禪
X59n1104_p0630b07║   定。名定共戒。發得無漏慧。名道共戒。破三界見思。證
X59n1104_p0630b08║   四果羅漢。大乘則 以 十重．四十八 輕．八 萬威儀 。戒善
X59n1104_p0630b09║   戒經．瓔珞經所述不同。無非發菩提心。行菩薩行。名
X59n1104_p0630b10║   為大乘戒。五 ．趣向異。小乘之 人。一 向求出三界火宅。
X59n1104_p0630b11║   自安其身。大乘之 人。一 向趣入 五 濁惡世 。三途八 難。
X59n1104_p0630b12║   垂形五 道。調熟眾生。六 ．造行異。小乘之 人。隨所動 用。
X59n1104_p0630b13║   無非利 己。不能利 他。大乘之 人。動 必利 他。無非救攝
X59n1104_p0630b14║   三有眾生。護持三寶。令法久 住 。七．趣果異。小乘之 人。
X59n1104_p0630b15║   修 因證果。初 果．二 果。乃至四果。證真空涅槃。趣寂滅
X59n1104_p0630b16║   樂。大乘菩薩。從初 發心。直至十住 ．十行．十回向．十地．
X59n1104_p0630b17║   等覺．妙覺。斷盡無明。三惑永盡。二 死俱 忘。證大涅槃．
X59n1104_p0630b18║   常樂我淨四德之 樂。雖證涅槃。不捨生死。十方剎土。
X59n1104_p0630b19║   隨機應物。如水中月。隨類說法。如谷答響。盡未來際
X59n1104_p0630b20║   無有窮盡。上來略辨大小二 乘教門差別 。餘如經論。
X59n1104_p0630b21║   不可具 書。已上五 科。略舉梗槩。餘如華嚴及諸大乘
X59n1104_p0630b22║   經。廣演分別 。此乃諸佛出世 之 大事 。群生獲遇之 妙
X59n1104_p0630b23║   緣。若不曉此。徒稱傳教。謾說參禪。予觀向上宗師。雖
X59n1104_p0630b24║   云 出世 利 人。祇是光 榮一 己。雖十方諸佛。三世 如來。
X59n1104_p0630c01║   四辨八 音。百千方便 。更有多說。無出吾言。各請細詳。
X59n1104_p0630c02║   如說而發。如說而行。展轉流通。佛種不斷。
X59n1104_p0630c03║   　　始終戒要
X59n1104_p0630c04║   夫三聚者。圓修 之 戒德也。律儀 聚者。攝一 切止也。善
X59n1104_p0630c05║   法聚者。攝一 切作也。饒益聚者。攝一 切慈也。舉一 即
X59n1104_p0630c06║   三。非前 後也。含生所無。必造作之 所得也。悲夫。識藏
X59n1104_p0630c07║   不顯。葢三妄之 所覆也。故惡染翳乎清淨。愚癡蔽乎
X59n1104_p0630c08║   智慧。愛憎阻乎慈悲。然茲三妄乃無始之 故業也。於
X59n1104_p0630c09║   是大師憮然歎曰。一 識體內絕虗妄之 因緣。塵沙境
X59n1104_p0630c10║   中蘊無邊之 聖法。但 眾生迷倒。不念受持。莫之 能護。
X59n1104_p0630c11║   由是立乎三誓。淨乎三戒。翻乎三妄。成乎三行。趣乎
X59n1104_p0630c12║   三脫。證乎三佛。止誓者斷一 切惡。受攝律儀 戒。翻惡
X59n1104_p0630c13║   染業。成清淨行。趣無願解脫門。證法身佛。作誓者修
X59n1104_p0630c14║   一 切善。受善法戒。翻愚癡業。成智慧行。趣空解脫門。
X59n1104_p0630c15║   證報身佛。慈誓者度一 切眾生。受饒益戒。翻愛憎業。
X59n1104_p0630c16║   成慈悲行。趣無相解脫門。證應身佛。然茲三誓．三戒．
X59n1104_p0630c17║   三行．三脫．三佛。非各別 也。非異時也。本受無作具 諸
X59n1104_p0630c18║   德故。然此三聚修 之 必爾。迷茲三聚。轉縈三妄。妄返
X59n1104_p0630c19║   藉于三誓。誓立發乎三戒。戒發起乎三行。行起成乎
X59n1104_p0630c20║   三脫。脫成證乎三佛。從因至果非漸修 也。說之 次第。
X59n1104_p0630c21║   行非次第。大綱如此。網目可尋。
X59n1104_p0630c22║   
X59n1104_p0630c23║   芝苑遺編卷之 上